Eksperimentasi Syarikat

Bertukar Ingatan, Membongkar Stigma

Jarum jam menunjukkan pukul 10.00 pagi ketika sejumlah orang yang dikenal sebagai ?eks-PKI? mulai berdatangan ke pesantren yang terletak di pinggiran kota Jepara itu. Bagi kebanyakan mereka, datang ke pesantren boleh jadi seperti sebuah perjalanan panjang, karena begitu jauhnya jarak religius-kultural (beserta rasa keterasingan, trauma, dan stigmatisasi) yang terbangun antara mereka dan kaum santri sejak tragedi 65 yang membawa penderitaan yang tidak berkesudahan. Penderitaan demi penderitaan harus dipikul, bahkan juga oleh anggota keluarga dan keturunan mereka. Itupun masih diberati beban tambahan berupa tertutupnya seluruh ruang bahkan untuk sekedar menceritakannya pada orang lain. Namun, hari itu seperti menjanjikan sesuatu yang lain. Mereka sepakat untuk saling mempertukarkan (sekaligus mungkin membongkar) ingatan tentang tragedi itu bersama kelompok Islam santri yang tercatat sebagai salah satu pihak pelaku dan mencoba menatap hidup dengan cara baru, tanpa dendam, tanpa stigmatisasi dan diskriminasi.

Kegiatan? mediasi korban-pelaku Tragedi 65? tingkat? kota hari itu? hanyalah salah satu dari rangkaian panjang kegiatan Rekonsiliasi Kultural? yang digagas sekelompok anak muda NU? yang tergabung dalam jaringan Masyarakat Santri Untuk Advokasi Rakyat (Syarikat).? Sebelum sampai? ke tahap ini, sejumlah aktifis? bertandang dari pintu ke pintu, mendengarkan ?ingatan??? dan ?pengalaman? masing-masing? tentang? tragedi itu,? menunjukkan empati, membuka pembicaraan tentang kemungkinan rekonsiliasi, lalu mengorganisir beberapa pertemuan awal yang lebih terbatas di? tingkat? RW,? desa, atau kecamatan.????

Bertempat di ruang tamu? rumah kiai yang terletak di tengah kompleks pesantren, acara dimulai setelah terkumpul sekitar 25 orang.? Sebagian besar mereka adalah para korban yang umumnya berusia sepuh,? 3 orang tokoh NU lokal, dan sejumlah anak muda yang dengan sabar sudah bekerja berbulan-bulan. Para peserta duduk melingkar di kursi ruang tamu, sementara beberapa anak muda terpaksa duduk bersila di lantai, karena kursi yang tersedia tidak cukup. Acara dimulai dengan? sambutan? kiai Nuruddin sebagai tuan rumah. Setelah mengucapkan selamat datang, kiai muda ini berusaha meletakkan pertemuan itu dalam perspektif keislaman dengan menyebutnya sebagai ?silaturrahmi?, menyambung tali-persaudaraan.? Baginya, silaturrahmi adalah ajaran dasar Islam yang mendorong? terus terjalinnya komunikasi yang hidup yang memungkinkan hilangnya prasangka dan dendam, serta mengantarkan kepada? penyelesaian? masalah bersama. Tentang gagasan rekonsiliasi, dia menyatakan berada dalam posisi yang sama dengan Syarikat. Dia? menggarisbawahinya sebagai usaha yang mulia, sambil menekankan bahwa ini bukanlah usaha yang mudah dan bisa dimengerti semua orang.? Dia lalu mengungkapkan pengalamannya sendiri berkaitan dengan gagasan ini. Ceritanya bermula sejak dia menjadi ketua Gerakan Pemuda Anshor DIY beberapa tahun lalu.? Saat itu Gus Dur? atas nama warga NU? menyatakan permohonan maaf atas kekerasan? yang telah terjadi terkait dengan tragedi 65 yang merupakan tragedi terburuk dalam sejarah Indonesia.? Pernyataan maaf itu segera menjadi kontroversial,? banyak yang bereaksi keras terhadapnya. Kontroversi semakin meluas ketika Gus Dur juga mengusulkan pencabutan Tap MPRS/XXV/1966 tentang pembubaran PKI dan Pelarangan Komunisme/Marxisme/Leninisme.? Gagasan Gus Dur itu macet, tetapi kiai muda ini? memahami makna penting di baliknya.? Sebagai seorang ketua organisasi pemuda yang dicatat sebagai? salah satu ?aktor?? penting dalam tragedi itu,? dia merasa harus menyatakan sesuatu.? Sebagai ketua Anshor DIY, dia akhirnya? menyatakan pernyataan maaf yang sama atas peristiwa itu,? dan kali ini pun dia menuai? reaksi bermacam-macam,? yang tidak semuanya melegakan.? Kiai? menutup sambutannya dengan sekali lagi menekankan perlunya kehati-hatian dalam menjalankan gagasan ini. Saya menyadari ini adalah pekerjaan yang mulia, yang sangat penting secara kemanusiaan, tetapi kita tetap harus berhati-hati agar niat mulia ini tidak justru menimbulkan masalah baru. katanya.?

Acara dilanjutkan dengan pengantar umum dari Muslim, aktifis FSAS (Forum Studi Agama dan Sosial),? Jepara.? Dia? menjelaskan,? kegiatan rekonsiliasi ini merupakan bagian dari program? jaringan Syarikat di 18 kota di Jawa.? Di Jepara sendiri acara ini merupakan rangkaian dari kegiatan yang sudah dilaksanakan sebelumnya. Kegiatan itu diawali dengan penggalian data dan informasi mengenai peristiwa 65,?? dilanjutkan dengan sosialisasi? kepada? para kiai dan pimpinan NU,? kepada para saksi sejarah dan? para korban, dan akhirnya disusul dengan mediasi? antara pelaku dan mereka yang dianggap korban (langsung maupun tidak langsung).? Muslim juga menjelaskan bahwa pertemuan ini merupakan lanjutan dari acara yang sudah dilaksanakan di kecamatan Keling beberapa waktu sebelumnya.? Dia menyatakan beberapa tokoh NU sebenarnya sudah diundang untuk acara itu, namun beberapa menyatakan tidak bisa hadir karena kesibukan. Hari senin adalah hari paling sibuk bagi para kiai dan pengurus NU di Jepara yang sebagian terlibat dalam bisnis. Para kiai? umumnya mendukung gagasan rekonsiliasi, sehingga ketidakhadiran mereka tidak harus mengurangi makna pertemuan bersama itu.? Dia berharap pertemuan akan memberi jalan bagi masa depan Indonesia yang baru, demokratis dan anti diskriminatif,? namun menyerahkan sepenuhnya kepada para hadirin tentang? bentuk dan langkah-langkah yang mungkin akan ditempuh ke arah itu. Semua itu, menurutnya, harus dimulai dengan mengungkapkan apa yang telah terjadi di masa lalu, bukan dengan maksud? menoreh luka lama, tapi justru untuk menyembuhkannya. Karena itu, rangkaian acara pertemuan akan terdiri dari dua tahap: (1) pengungkapan pengalaman, dan (2) pembahasan langkah-langkah ke arah rekonsiliasi berkelanjutan.? Muslim meminta masing-masing hadirin memperkenalkan diri, dengan mengungkapkan? nama, posisi pada peristiwa 65, bagaimana pengalamannya, pekerjaan sekarang, dan harapan-harapan atas pertemuan ini.? Perkenalan dilakukan bergiliran mengikuti urutan posisi duduk masing-masing.

??????????? Orang pertama yang memperkenalkan diri bernama Sutarman? (67). Dia? lahir di kecamatan Keling, sekarang tinggal di Mayong,? Jepara,? Kedua orang tuanya meninggal? saat dia masih sangat kecil,?? dia diasuh dan didik? oleh seorang yang bernama Sumarto hingga dewasa dan mendapat pendidikan yang baik. Tahun 1957-1961, dia bekerja sebagai mantri di Jepara, kemudian pindah ke Semarang dan bekerja? di sebuah Balai Pengobatan Swasta. Setelah peristiwa 1965,? perusahaannya diambil alih, dan akhirnya bubar. Dia disurati? ayah angkatnya, Sumarto,? yang saat itu pejabat Wedono Tayu,? yang meminta tinggal? bersamanya di Tayu. Tapi di sinilah? dia ditangkap karena mempunyai kartu anggota Serikat Buruh Kesehatan. Dia tertangkap dalam sebuah razia? KTP di stasiun Tayu,? dibawa ke Kamp Pakis, yang terkenal sebagai kamp maut, sebelum akhirnya dikirim ke Pati. Di Pati dia disuruh kerja bakti di asrama Brimob dan? membangun? Aula Kodim.? Berikutnya,? dia? dikirim ke Nusakambangan,? sebelum diberangkatkan? ke pulau Buru 3 bulan kemudian.? Di sana dia? kerja paksa selama 9 tahun,? hingga dibebaskan pada bulan Desember 1978.? Sutarman bercerita tentang hidupnya yang sangat susah meski sudah bebas. Tapi agaknya dia sudah mampu mengatasi sebagian traumanya. Kini dia? melihat pengalamannya dalam jarak.? Baginya sekarang,? Peristiwa 65 adalah? musibah. Musibah itu ada yang dari manusia, ada yang dari Tuhan.? Sebagai musibah oleh? manusia, semua?? harus diselesaikan bersama agar tidak ada lagi dendam kesumat, hingga kembali seperti sebelum ada peristiwa.? Karena itu, dia menyambut gagasan FSAS, dan berharap semuanya berjalan lancar.

Pembicara berikutnya adalah Rujito. Pagi itu dia datang dengan jaket hijau tua, berlambang almamaternya,? Islamic Mission Centre, Jakarta, berpeci hitam.? Dia memulai pembicaraan dengan kalimat? pembuka panjang berbahasa Arab,? seperti pada pembukaan khutbah Jum`at.? Pada saat peristiwa 65, Rujito berumur 17 tahun.? Dia ditangkap, dan discreening di Gudang Kacang, Jepara. Dia mengaku belum pernah kenal dengan organisasi apapun saat itu (meski dalam pembicaraan dia tampak bersimpati pada pandangan PKI tentang solidaritas sosial),? namun dia dituduh menyimpan 16 pucuk senjata api. Dia dipukuli tentara dengan buntut ikan Pari dari? jam 09.00 hingga 13.00, sambil dijemur beralaskan seng di bawah terik matahari di depan Kodim. Dia? disuruh mengakui? memiliki 16 senjata, tapi tidak mungkin diturutinya karena, kalau mengakui,? akan disuruh menunjukkannya, padahal dia tidak pernah memilikinya. Dia sempat dibebaskan setelah ditahan beberapa lama.?? Tetapi pada 1970, dia kembali ditahan karena dituduh terlibat gerakan PKI gaya baru di Blitar Selatan.? Jadi, orang yang disiksa pada tahun 65 itu belum tentu orang PKI ! katanya. Dia lalu menyebut Haji Sahli yang tinggal di dekat terminal Jepara, yang juga disiksa bersamanya, sebagai contoh lain. Rujito? juga mengungkapkan? banyak pembelokan cerita saat itu.? Salah satunya adalah cerita tentang Carik Kardoyo di Jeruk Wangi.? Carik itu dibunuh massa, tetapi? cerita yang tersebar adalah? Kiai Haji Kardoyo dari Jeruk Wangi dibunuh orang-orang PKI.

Bebas dari tahanan,? Rujito merantau ke jakarta untuk kuliah di? jurusan Sosial Politik di? PTDI pimpinan Letkol Hamidi. Namun,? malangnya, setelah peristiwa Tanjung Periuk 1984, perguruan ini dibubarkan. Rujito? pindah ke jurusan Hukum di Islamic Mission Centre, Jakarta, dan berhasil memperoleh gelar SH.? Meski sudah bergelar sarjana dari sebuah perguruan tinggi Islam,? dia tidak bisa memanfaatkan ijazahnya untuk bekerja, karena statusnya yang eks-tapol.? Dia tidak menceritakan bagaimana dia menopang hidupnya sehari-hari, tetapi tampak jelas bahwa kehidupan ekonominya morat-marit.

Rekonsiliasi, menurutnya, seharus bukanlah semata-mata minta maaf, bersalaman namun masih ada dendam di hati. Dia berharap dendam itu tidak ada lagi, dan meminta NU dan Syarikat mengusahakan rekonsiliasi ini sampai pada perubahan kebijakan di tingkat nasional.? Dia? berharap diskriminasi terhadap orang-orang yang dianggap terlibat PKI dihapuskan, termasuk hambatan bagi anak-cucu PKI untuk menjadi pegawai negeri atau sekedar pegawai kelurahan.? Dia juga meminta agar gagasan rekonsiliasi ini disosialisasikan sampai ke tingkat bawah, karena sebagian orang NU di? tingkat ranting masih diskriminatif, memandang rendah orang-orang eks-tapol. Tapi dia mengaku tidak dendam pada orang-orang NU.? Saya sendiri tahu orang-orang NU pada saat itu ditunggangi oleh orang-orang yang ingin merebut kekuasaan dari Soekarno. Tapi saat itu tidak tanggap, karena dianggap PKI tidak bertuhan. Padahal, ajaran komunis itu baik. Intinya gotong royong. Jadi, hablum? minan nas. Sebelum menutup pembicaraan, dia juga meminta agar Buletin RUAS juga disebarkan lebih banyak ke kalangan NU sendiri, bukan hanya di kalangan para korban, agar pandangan mereka berubah.

Pembicaraan dilanjutkan oleh Rizal, yang berperawakan gemuk,? berpakaian rapi,? berkaca mata, berpeci hitam,? tampak agak formal dan sopan. Dia kini mengajar di sebuah pesantren.? Pada tahun 1965 dia baru berumur 12 tahun.? Dia mengatakan tidak banyak mengerti apa yang terjadi, tetapi dia ingat bahwa hari-hari itu rumahnya memang selalu ramai, sering ada pertemuan di sana. Aktifis Anshor sering berkumpul di rumahnya hari-hari itu. Dia mengatakan baru belakangan dia mengerti apa yang terjadi,? tetapi dia tidak menceritakan pemahamannya tentang peristiwa itu. Dia setuju dengan sikap Sutarman yang menyatakan pentingnya menghilangkan dendam di antara berbagai pihak yang terlibat. Segala kesalahan bisa dimaafkan, tidak ada kesalahan abadi yang tidak bisa diperbaiki,? apalagi diwariskan hukumannya.? Dendam adalah sesuatu yang tidak bisa dibenarkan menurut ajaran Islam, dan rekonsiliasi berarti menghapuskan perasaan dendam itu. Karena itu, menurutnya, kegiatan? Syarikat adalah usaha yang mulia, yang patut didukung.

Suasana datar itu segera menegang dan? terasa beranjak menuju? klimaksnya ketika? giliran Pak Rauf berbicara.? Dia? mengaku sebagai salah seorang pelaku dalam apa yang disebutnya sebagai pembantaian 65.? Saat itu dia adalah salah seorang anggota Anshor di Jepara.?? Dia sendiri berasal dari keluarga sangat miskin di Jepara, dan kemudian dipelihara oleh sebuah keluarga Katholik di Jakarta. Hidupnya enak saat di Jakarta, juga bisa belajar di sekolah yang bagus; namun masalah agama akhirnya mendorong dia kembali ke kampungnya.? Di Jepara akhirnya dia menjadi salah seorang aktifis Anshor, dan kelihatannya saat itu dia cukup terkemuka dalam organisasi di tingkat lokal ini.

Hari itu Rauf? berpakaian putih-putih, berpeci hitam.? Sebelum berbicara, tidak terlihat tanda-tanda bahwa dia pernah menjadi orang yang tega telah membunuh banyak orang. Dia tampak selalu berusaha melihat ke mata orang lain, dan mengajak tersenyum. Tetapi, matanya segera berkaca-kaca saat? mengawali pembicaraan. Dia memulai dengan suara bergetar, Maaf ya,? Bapak-Bapak, saya ini bisa dikatakan? pelaku, pembunuh pada saat itu. Saya terus terang,? saya ingin minta maaf. ?

Rauf lalu menggambarkan awal keterlibatannya? dalam aksi pembunuhan itu sebagai peristiwa kebetulan.? Dia sedang berjalan kaki ketika melihat konvoi? RPKAD lewat. Dia merasa bahwa dalam situasi saat itu orang harus berhati-hati agar tidak dicurigai. Untuk menunjukkan sikap mendukung pihak tentara, sambil? mengacungkan kepalan tangannya,? dia? berseru, Hidup RPKAD ! Hidup RPKAD! Konvoi itu berhenti,? dan salah seorang memanggil : Ayo ikut!.? Dia pun ikut rombongan, menuju ke Markas.? Inilah awal dari seluruh mimpi buruk itu. Di Markas, pada hari itu juga? dia diperintahkan mengikat orang-orang yang sudah tertangkap, pada umumnya orang-orang itu sudah babak belur,? susah bergerak, dan tidak dapat? bicara lagi. Dia merasa tidak tega melakukannya,? menolak, namun sikap ini dibalas dengan pukulan.? Akhirnya, dia pun mengikat? kelima? orang yang sudah tak berdaya itu. Malam harinya, orang-orang itu? dinaikkan ke sebuah mobil pick up, dibawa ke Bandengan. Di sebuah jalan yang diterangi? lampu teplok, orang-orang itu diseret turun ke sebuah lobang yang sudah tersedia.? Sampai di sini, Rauf menyela ceritanya sendiri, Ini beneran Pak ya, Bapak yang tersinggung boleh dendam saya, boleh membunuh saya. Saya ikhlas. (Selama bercerita dia berkali-kali menyela ceritanya seperti ini, yang bisa menggambarkan betapa dalam trauma yang dialaminya.)?? Dia? disuruh? menembak, dia pun menembak. Suara tembakan mengagetkan orang-orang yang tinggal di sekitar lokasi, tetapi cara mereka berreaksi menggambarkan suasana mental? umum saat itu. Mereka geger. Masyarakat Bandengan terkejut,? mereka ketakutan dan berteriak-teriak? ?PKI ngamuk ! PKI ngamuk!?? Padahal kitalah yang bunuh PKI itu. Suasana baru tenang setelah pimpinan operasi berpangkat Letnan kolonel menjelaskan,? kerumunan? masyarakat itu pun? bubar.?

Besok harinya dia diminta melakukan hal yang sama,? siang hari dia sudah ditunjukkan orang-orang yang akan dihabisi malam nanti.? Penangkapan orang-orang itu dilakukan agak sembarangan. Berkali-kali dia menemukan telah? terjadi salah tangkap, sehingga nyawa orang yang tidak tahu-tahu menahu melayang. Kasus-kasus inilah membuatnya? meminta agar diberitahu identitas korban yang lebih? jelas, siapa nama dan nama orang tuanya, supaya nggak keliru bunuh. Soalnya, ?sudah berkali-kali terjadi salah ambil orang karena namanya mirip.? Saya nggak mau bunuh orang nggak salah ! katanya kepada pihak tentara.

Rauf menceritakan ?pekerjaan? ini berlangsung terus setiap hari selama berbulan-bulan, kecuali selama bulan Ramadlan, tidak ada pembantaian pada bulan? itu. Lokasinya pembantaiannya pun tidak hanya di Bandengan. Tetapi juga di Pelang,? dan bahkan di tempat? inilah? paling banyak orang dibunuh di Jepara.? Dia juga menyebut tempat pembantaian lainnya. Korbannya pun tidak selalu berasal dari Jepara. Berkali-kali?? datang kiriman dari Kudus,? kadang-kadang ada perempuan diantaranya. Sampai di sini dia kembali menyela ceritanya, Ini sejarahnya Pak, maaf ya Pak ya ! Saya memang betul-betul pelaksana, tapi? dari pengabdian dan karena tekanan dari 0719? (cara dia menyebut Kodim Jepara, pen.).

Sempat terpikir olehnya? dosa atas apa yang dilakukannya. Apalagi, dia menyadari berkali-kali terjadi salah tangkap dan salah bunuh.? Merasa sangat tertekan, dia akhirnya sowan ke kiai Rahman,? seorang kiai NU terkemuka? di kota Jepara saat itu.

Pak kiai, sudahlah saya ini dibunuh saja. Tapi saya minta doanya Pak kiai, saya ini ditunjuk jadi pasukan inti. Bagaimana Pak kiai ? .

Sudahlah, yang penting itu niatnya ! jawab kiai.

Niatnya bagaimana Pak kiai ?

Niatnya, membunuh orang yang anti shalat.

Ya, nggak mesti Pak kiai. Orang PKI ada juga? yang shalat.

Sudahlah !? Kerjakan saja. Jangan macam-macam !.

Dia mengaku juga datang kepada tiga orang? kiai lainnya dengan keluhan yang sama. Namun akhirnya dia mengalah, kembali ke ?tugas? itu. Oleh pihak Kodim, dia bahkan ingin dimasukkan dalam Tim Screening,? yang bertugas menyeleksi orang-orang yang dicurigai. Dia menggambarkan situasi screening yang sangat keras. Orang-orang yang dicurigai? sering dipukuli kalau tidak mau mengaku. Mereka? yang dicurigai diintrogasi sambil dijemur di atas seng.? Karena itu, dia menolak tugas ini. Penolakannya diterima,? tapi dia? tidak bisa menolak tugas sebagai pelaksana. Dia mengaku tidak pernah digaji atau diberi honor untuk pekerjaan itu. Namun, setiap kali habis membunuh,? dia dijamu? makan enak di rumah seorang keturunan Arab yang tinggal di kawasan kota.? Sampai di sini, dia? kembali menyela ceritanya dan mengatakan ingin meminta maaf kepada para korban. Juga, minta didoakan pada para kiai yang hadir agar dosanya diampuni. Saya ini orang goblok, katanya. Kali ini suaranya hilang, tersedak oleh tangis yang tertahan.

Sejenak kemudian,? Rauf kembali melanjutkan ceritanya. Kali ini?? tentang pengalamannya saat diperintahkan membunuh seorang kiai yang sudah tertangkap.? Namanya, kiai Sarman. Kiai ini konon juga pernah terlibat dalam peristiwa Madiun 1948.? Dia merasa sangat ketakutan ketika diminta memanggil sang kiai dari penjara. Namun, kiai itu menerimanya dengan baik. Ya, nggak apa-apa. Ini sudah sejarah, kata kiai Sarman. Dia pun membunuh sang? kiai.

Sebelum mengakhiri pembicaraan,? dia seperti berusaha menggambarkan trauma yang dialaminya setelah itu.? Maaf ya,? Bapak-Bapak. Maaf.? Saya ini seperti paku,? maju kalau dipukul dengan palu. Saya betul-betul menyesal, saya tidak pernah bisa tidur nyenyak lagi. Pak Rauf menangis.

Suasana hening sebentar. Tapi Muslim segera mempersilahkan peserta selanjutnya. Kali ini kebetulan giliran? Saiful dari Syarikat Yogyakarta.? Setelah memperkenalkan diri, Saiful? menceritakan perjalanannya ke Cilacap dan Batang, dalam 2 hari terakhir, dalam acara yang serupa. Dia menceritakan pola-pola konflik yang terjadi di kedua kota itu, juga mencontohkan beberapa temuan investigasi di kota lainnya.? Kesimpulannya,? kata Saiful,? pengalaman yang dialami Pak Rauf, yang menjadi pelaksana itu, pada dasarnya adalah pengalaman yang sama sakitnya dengan apa yang dialami para korban sendiri. Saiful kemudian bercerita tentang? seorang mantan anggota Banser di Jember yang juga terlibat sebagai pelaku. Suatu ketika, saat akan menguburkan orang yang sudah dibunuhnya,? pemuda itu menemukan sebuah kartu anggota NU di saku korbannya. Dia sangat terpukul menyadari? telah keliru membunuh orang.? Sejak itu, pemuda tersebut mengalami tekanan mental,? terus sakit-sakitan, separuh badannya lumpuh? hingga sekarang. Dalam hal ini, lanjut Saiful,? status sebagai ?korban? atau ?pelaku?? menjadi rancu,? karena penderitaan yang dirasakan pelaku justru bisa lebih menyakitkan daripada yang dialami korban.??

Saiful kemudian menekankan pentingnya masing-masing pihak memahami betapa kacaunya situasi saat itu. Suasana politik panas dan menegangkan,? berita simpang siur. Dia? bercerita baru saja bertemu Kiai Abdullah Faqih, Langitan, Tuban,? yang menggambarkan betapa kacaunya? situasi saat itu, yang sangat memungkinkan terjadinya salah paham antar berbagai kelompok masyarakat.? Karena itulah, Kiai Faqih berusaha keras menjaga santrinya? agar tidak terlibat kekerasan, yang bisa mengorbankan orang yang tidak bersalah. Tetapi yang penting sekarang,? kata Saiful,? adalah? mencari jalan bagaimana menyelesaikan masalah. Dia memuji kesediaan Pak Rauf menceritakan pengalamannya sendiri. Menurutnya, pengakuan seperti ini akan berdampak ganda, yang? akan membantu Pak Rauf mengatasi traumanya sendiri, namun pada saat yang sama juga? sangat membantu penyelesaian berbagai masalah akibat peristiwa di masa lalu.??

Seusai Saiful, beberapa anak muda memperkenalkan diri, mereka umumnya adalah aktifis FSAS dan Lakpesdam Jepara. Salah satunya adalah Zarkoni, aktifis muda NU, yang saat peristiwa 65 belum lahir. Namun, dia mengaku peristiwa tersebut membebani dirinya karena, menurut cerita keluarganya,? ayahnya ?saat itu terlibat dalam pasukan seperti Pak Rauf, walaupun hanya pada tingkat desa. Rumahnya menjadi tempat berkumpul anggota Banser. Dengan melibatkan diri dalam aktifitas rekonsiliasi ini, dia berharap bisa mewakili pertobatan ayahnya? yang sekarang sudah meninggal dunia.

Giliran berikutnya adalah seorang pengurus harian PCNU Jepara. Orangnya masih muda.? Setelah memperkenalkan diri,? dengan hati-hati dia meminta agar kedatangannya lebih dilihat sebagai komitmen pribadi.? (Dalam percakapan saya dengan aktifis FSAS sebelum acara? berlangsung,? diceritakan bahwa walaupun pada umumnya pengurus PCNU dapat menerima gagasan ini, mereka umumnya memilih tidak memberikan dukungan resmi karena potensi konflik di kalangan NU dan juga kelompok Islam lainnya. Semua ini merupakan kelanjutan? konflik keras yang berlangsung sejak Pemilu 1999, antara pendukung PKB dan PPP, walaupun kedua belah pihak adalah warga NU.)? Dia mendukung? apa yang dikerjakan FSAS dan Syarikat, karena memang ada banyak hal yang perlu diluruskan dalam peristiwa 65.? Dia menekankan, gagasan rekonsiliasi ini sebenarnya sejalan dengan keputusan? NU dalam Muktamar 1999 di Kediri, yang mendorong diadakannya proses rekonsiliasi,? walaupun? belum ada kejelasan soal wujud kongkritnya. Rekonsiliasi, menurutnya, merupakan ajaran Islam, yang dimuat dalam konsep ishlah antar pihak yang bertikai. Islam? sangat menekankan persaudaraan.?

Pembicara berikutnya? adalah tiga orang petani tua.? Mereka berbicara dalam bahasa Jawa Ngoko. Pertama adalah? Pak Rasim.? Saya bicara sebentar saja, saya nggak biasa ngomong banyak, katanya memulai. Dia lahir tahun 1939 di Parisan Geno.? Dia diciduk saat mengikuti pertemuan kelompok tani di desanya,? dan dikurung selama 17 hari bersama sekitar 200 orang lainnya di Balai Desa. ?Setelah itu, dia? harus lapor ke kantor kecamatan setiap pagi. Dia punya anak 8 orang, penghasilan selalu tidak cukup.? Saya dan teman-teman disuruh kerja bakti terus,? miskin saya. Sejak itu hidup saya susah sekali dan menderita sampai 32 tahun. Saya bungkam mulut saya.? Yang penting saya cari nafkah untuk memberi makan anak saya. Dia juga menggambarkan bagaimana stigmatisasi melekat pada orang seperti dia, yang membuatnya mengisolasi diri.? Selepas dari tahanan, dia berusaha menyatukan diri kembali dengan masyarakatnya. Tetapi? setiap kali? dia datang ke suatu perkumpulan,? acara perkawinan, atau keramaian lainnya,?? orang-orang selalu bilang, Ono wong PKI teko ! (Ada orang PKI datang !) Saya jadi nggak enak.? Bahkan kalau lagi jalan, ada orang bilang, PKIne teko ! Saya ini miskin, yang penting saya bekerja untuk hidup keluarga. Untuk menjaga ketentraman hatinya, dia akhirnya? memilih menghindar hadir dalam berbagai acara di lingkungannya

Selanjutnya adalah laki-laki tua yang sudah sepuh.? Dia? hanya berbicara singkat dalam bahasa Jawa kasar, Saya ini nggak bisa ngomong model begini. Saya ini petani tulen (tani bleketuk).? Mohon maaf kalau ada yang tidak berkenan.??

?Saya sama dengan? mbah Tarno,? tani bleketuk.? Kata Pak Sardi mengawali gilirannya. Pada waktu kejadian itu, saya digerebek. Ditanyai dogemen dan senjata. Saya jawab,? ?Yang bawa-bawa senjata itu? khan? polisi. Dogemen itu apa ? Saya nggak ngerti maksudnya. (Sebagian anak muda tersenyum? ketika menyadari bahwa yang dia maksud dengan dogemen itu adalah? dokumen). Dia dibentak-bentak,? beras yang ada di rumahnya diobrak-akrik, kertas-kertas diserakkan.? Kemudian orang-orang Anshor menciduknya, dan membawanya ke kota naik truk.? Di atas truk, dia masih terus dibentak-bentak, PKI kok nggak ngerti dogemen. PKI apa ??!! sambil ditendang-tendang.? Saya? diam saja,? pasrah. Saya nggak salah, kerja saya cuma pergi ke sawah. Sekian saja. Saya ini tani bleketuk.

Pembicaraan disambung oleh Badri dari desa keling. Orangnya masih muda, tetapi selalu kelihatan tegang. Dia berbicara singkat-singkat. Dia mengaku bukan orang PKI, tapi dianggap PKI yang berkhianat terhadap negara. Dia mengaku senang ketika Gus Dur mau menghapus TAP MPRS XXV/66.? Dia berharap? KKR bisa dilaksanakan sampai tuntas, sampai tahun 45, tapi bukan untuk mendendam. Masalah lainnya juga harus dituntaskan. Saya ini terbawa-bawa. Saya ini anak tokoh PNI kecamatan. Dia mengaku senang? atas adanya pertemuan rekonsiliasi,? karena tujuannya baik, dan sudah mengikutinya 2 kali.

Pembicara selanjutnya adalah Mbah Qasim, yang sudah sepuh, tangannya selalu bergetar, suaranya pelan. Dia mengaku hidup dengan membuat kerajinan bambu yang dijualnya sendiri. Dia tidak berbicara apa-apa tentang kaitan dirinya dengan peristiwa 65.? Dalam bahasa Jawa kasar, dia pertama-tama minta maaf kalau bicaranya nggak jelas.? Gigi saya sudah habis.? Tapi? saya? ingin menanggapi gagasan yang dibicarakan tadi.? Saya cocok dengan gagasan? rekonsiliasi (dia mengejanya : REKONSULUASI) itu. Apik-apikan,? toh maksudnya ? Dia juga setuju saling maaf memaafkan. Saya ini orang bodoh, orang desa, tapi langsung cocok.?? Anak-anak kecil juga begitu. Yang penting,? semuanya lega ! Penampilan mbah Qasim memecah suasana siang itu, semua orang yang hadir tertawa menyaksikan caranya berbicara.

Selanjutnya giliran? Budi.? Dia? lahir pada 1963 di kecamatan keling. Dia anak dari seorang yang dinyatakan sebagai PKI. Dia menyatakan senang dengan forum-forum seperti ini, karena berharap dapat mengembalikan nama baik ayahnya.? Dia kemudian menceritakan bagaimana susahnya hidup sebagai anak-anak dari orang yang dituduh PKI.? Mereka terus-menerus didiskriminasi selama Orde Baru. Susah cari pekerjaan.? "Kami sudah dianggap tidak pantas lagi hidup di daerah kami. Bahkan tidak boleh punya harapan. Hidup kami hanya untuk makan. Pendidikan kami juga minim, karena apa gunanya sekolah, kalau tidak ada harapan dapat pekerjaan yang baik di pemerintahan. Dia menyatakan bisa memberikan maaf? kepada orang seperti Pak Rauf, karena baginya Pak Rauf hanyalah korban kambing hitam.? Dia berharap rekonsiliasi ini berjalan lancar dan meluas.

Yang terakhir memperkenalkan diri adalah Bondan. Dia terkena penahanan selama 4 bulan di penjara Jepara.? Berkat? pembelaan orang-orang Anshor,? dia akhirnya bisa dikeluarkan dari penjara.? Tapi, setelah itu hidupnya menjadi susah. Dulu dia bekerja sebagai guru. Dia mengaku masih banyak teman-teman senasibnya yang masih hidup; tapi, ketika dihubungi untuk terlibat dalam kegiatan rekonsiliasi seperti ini mereka tidak mau,? karena trauma. Mereka takut peristiwa 65 akan terulang kembali. Bahkan,? ketika? orang-orang YPKP datang dan berjanji akan memperjuangkan agar mereka? mendapatkan santunan,? mereka tidak mau. Mereka benar-benar kapok !.? Dia juga? mengungkapkan bagaimana dia dan teman-teman berkali-kali dirangkul-rangkul saat mau Pemilu,? tapi setelah itu dihempaskan lagi. Setiap kali ada peristiwa, kami? dipojok-pojokkan. Contohnya, saat terjadi perusakan Borubudur. Sebelum pelakunya tertangkap, seorang menteri menuduh itu adalah perbuatan PKI. Tapi, yang tertangkap kemudian bukan orang PKI.? Tidak ada ralat, apalagi minta maaf.? Hal seperti ini terjadi berulang? kali. Dia bilang, orang-orang yang senasib dengannya sudah apatis. Lebih baik memikirkan pekerjaan saja, karena cari uang? saja sudah susah. Cari kerja juga susah. Bondan kemudian bercerita pengalaman mengesalkan ketika ingin bekerja disebuah usaha reparasi radio dan TV. Dia diminta melampirkan? Surat Keterangan Berkelakuan Baik (SKKB) dari kelurahan,? kelurahan? memberinya tetapi ternyata SKKBnya ditulisi Bekas Tahanan G 30 S. Dia protes, karena ini hanya untuk pekerjaan swasta, tapi aparat? bilang hal itu? untuk? menjaga agar tidak digunakan untuk menyusup. Menurutnya, perlakuan ini benar-benar keterlaluan, karena dia hanya ingin bekerja memperbaiki radio untuk makan.?

Bondan membenarkan kekejaman yang diceritakan Pak Rauf, tetapi juga memahami posisi Pak Rauf dalam peristiwa itu, karena baik Anshor maupun NU tidak akan bisa bergerak, menggrebek atau membunuh, sebelum aparat? militer? datang.? NU dan Anshor itu memang bukan dalangnya. Mereka memang ibarat paku yang dipalu. Karena itu, dia ingin agar dalangnya, Soeharto,? diadili sebagai pelanggar HAM berat. Selebihnya, dia mengharapkan agar rekonsiliasi ini dijabarkan secara jelas siapa pengambil inisiatifnya dan siapa saja yang dilibatkan di dalamnya.? Apa tujuannya serta apa manfaatnya bagi kedua belah pihak ? Bagaimana realisasinya nanti ? Dia mengharapkan agar rekonsiliasi? ini berjalan sampai ada perbuatan nyata.

Kini, kembali giliran Muslim berbicara. Dia mencoba menyimpulkan seluruh pembicaraan. Dia menekankan paling tidak ada? dua hal pokok yang perlu dirumuskan lebih jauh dalam pembicaraan tahap berikutnya. Pertama, bagaimana konsep rekonsiliasi yang bisa disepakati dan siapa yang akan terlibat di dalamnya. Kedua,? bagaimana merumuskan langkah-langkah kongkret yang bisa diupayakan bersama-sama? oleh kedua belah pihak di lapangan. Dia juga menawarkan apakah ada peserta yang ingin menawarkan pokok pembicaraan lain untuk dibicarakan, tetapi semua peserta tampaknya sepakat dua agenda itu saja sudah cukup. Acara kemudian diskors untuk makan siang dan shalat.? Semuanya ikut shalat, setelah makan bersama, kecuali dua orang yang kebetulan? non-Muslim.

Acara dilanjutkan? kembali pada jam 14.00.? Dimulai dengan pengantar dari Saiful tentang prinsip-prinsip yang harus disadari oleh masing-masing pihak yang akan terlibat dalam proses rekonsiliasi. Menurutnya, yang paling pokok adalah ketulusan berbagai pihak untuk saling memaafkan dan tekad bersama untuk tidak mengulangi apa yang telah terjadi. Rekonsiliasi juga mengharuskan adanya semangat persatuan untuk bersama-sama memperjuangkan tujuan rekonsiliasi, mulai? dari hal-hal yang paling kongkret yang bisa dimulai masing-masing hingga deklarasi politik tingkat nasional kalau situasinya sudah memungkinkan. Saiful berharap ada aksi-aksi kongkret untuk penguatan ekonomi bersama, namun dia juga menekankan? bahwa kalau hal ini disepakati, maka itu berarti pertemuan semacam ini perlu terus dilanjutkan sampai menemukan bentuk yang paling tepat untuk daerah Jepara.

Saiful juga menekankan bahwa klarifikasi sejarah tidak boleh ditinggalkan. Baik pada tingkat nasional, yang terutama? merupakan tanggung jawab para ahli sejarah, maupun pada tingkat lokal,? dengan bersama-sama merevisi ingatan yang hidup dalam komunitas masing-masing dengan cara mengungkapkan pengalaman-pengalaman riel yang seperti terungkapkan? dalam pertemuan hari ini, saling mempertukarkan ingatan antara pihak korban dan pelaku. Misalnya, antara Rauf dan Bondan. Setiap orang punya versi sejarahnya sendiri, yang masih bisa diperdebatkan untuk menemukan apa sebenarnya yang telah terjadi. Proses itu, selanjutnya, bisa diperluas, sehingga dapat? mengeliminir banyak kesalah-pahaman yang selama ini terjadi. Saiful kemudian menyatakan diri berposisi sebagai fasilitator? perbincangan kedua itu dan mempersilahkan siapa saja yang ingin berbicara.

Kesempatan pertama disambut oleh Pak Rujito yang juga berharap agar pertemuan seperti ini bisa terus berlangsung.? Dia kembali mengulangi usulnya agar klarifikasi dilakukan hingga ke tingkat bawah. Dia membayangkan adanya Komisi Rekonsiliasi dan Kebenaran (KKR) tingkat kota, atau kecamatan sebagai bentuknya. Dia juga setuju adanya upaya kongkrit mencari jalan bersama untuk pemberdayaan ekonomi para korban.? Gagasan tentang KKR tingkat kota ini disambut baik oleh Bondan, namun dia menambahkan agar biaya pelaksanaannya ditanggung bersama-sama, walaupun seadanya, sebagai wujud keinginan bersama. Pak Rujito menyatakan persetujuannya. Tetapi seorang anak muda NU menyela, dia menginginkan agar tidak terburu-buru. Usulnya tampak lebih realistik,? agar misalnya orang-orang seperti Pak Rauf dan Bondan? atau Rujito, bersedia? memberikan kesaksiannya secara berkeliling ke kiai-kiai terlebih dahulu, sebelum? kemudian turun ke tingkat bawah. Pak Rauf menyatakan kesediaannya untuk berkeliling.

Pak Rizal kemudian berbicara dan menyatakan harapannya agar rekonsiliasi ini berdampak pada pemulihan nama baik,? baik bagi pelaku maupun korban. Dia berharap dalam jangka panjang langkah ini berpuncak pada pencabutan TAP MPRS 25/66.? Pada tingkat lokal, dia mengatakan sebenarnya sudah cukup banyak bukti bahwa gagasan seperti ini mungkin dilaksanakan. Dia mencontohkan adanya sejumlah mantan PKI yang sudah diterima oleh masyarakat, setelah mereka? menunjukkan bahwa mereka sudah bertobat, banyak yang sudah berhaji,? atau mengikuti tarekat. Ini? membuktikan bahwa dulu mereka hanya ikut-ikutan saja. Jadi, bimbingan para kiai sangat penting.? Ini merupakan salah satu pendekatan untuk mengurangi penderitaan mereka. katanya.

Komentar Pak Rizal ini segera memancing Kiai Nuruddin berreaksi. Kiai ini menekankan pentingnya mempertegas prinsip? kemanusiaan dalam upaya ini. Dia mengkritik contoh yang dikemukakan Pak Rizal yang menawarkan jalan rekonsiliasi melalui pertobatan, yang mencontohkan orang-orang mantan PKI yang? rajin shalat atau bahkan sudah naik haji. Saya? tidak setuju proses rekonsiliasi membatasi kebebasan orang untuk mengikuti keyakinannya sendiri. Mereka harus dibebaskan mengikuti keyakinanya sendiri. Kita harus berhati-hati mengenai orientasi rekonsiliasi ini agar tidak menjadi lembaga misionaris Islam, ? katanya.? Dia juga berusaha mengingatkan bahwa proses rekonsiliasi ini akan memakan waktu panjang. Sebabnya,? persepsi negatif? kalangan Islam sendiri terhadap PKI, sebagaimana yang dibentuk Orde Baru,? masih sangat kuat dan mengakar. Di samping itu, dia mengakui memang ada faktor-faktor konflik antara sebagian kiai dengan PKI, yang kemudian dimanfaatkan tentara dengan cara mengolahnya menjadi konflik antara ?orang beragama? dan ?orang yang tidak beragama?. Kasus kiai Rahman,? menurutnya, menunjukkan soal ini dengan sangat jelas.?

Selanjutnya, Budi menawarkan sebuah rencana untuk mengundang seorang kiai yang didampingi orang seperti Pak Rauf untuk datang ke desanya yang merupakan ?daerah pemukiman?? orang-orang? eks-tapol.? Mengadakan pertemuan tingkat kecamatan masih belum mungkin, menurutnya. Pak Rauf menyatakan akan bersedia datang kalau ada yang menyelenggarakan pertemuan dan memintanya bersaksi. Dimana pun saya bersedia. Sekaligus saya ingin minta maaf kepada mereka. Saya tidak pernah bisa nyenyak tidur. Saya berhutang banyak nyawa, Pak !, katanya. Dia pun segera larut dan? kembali bercerita? tentang kejadian bagaimana dia di tempeleng seorang letnan, karena menolak menyiksa? orang-orang PKI.

Pembicaraan kemudian disambung oleh pengurus harian? PCNU.? Dia berharap agar pihak-pihak yang hadir menyebarluaskan gagasan-gagasan yang terungkap dalam pertemuan ini ke komunitasnya masing-masing. Dia menyatakan, kalau situasinya sudah memungkinkan, PCNU Jepara akan menyatakan sikap terbuka tentang rekonsiliasi, dengan memberikan instruksi ke tingkat ranting untuk melakukan rekonsiliasi. Tapi saatnya belum sekarang, karena konflik politik di kalangan tokoh di jepara masih belum terselesaikan.

Pak Rauf kembali minta bicara. Kali ini dia juga usul agar dibentuk koperasi bersama untuk memperkuat silaturrahmi sekaligus menolong pihak-pihak? yang kesulitan secara ekonomi. Dia menyatakan rasa simpatinya pada nasib mbah Qasim, yang menurutnya harus ditolong bersama-sama.? Usul ini langsung diamini Pak Rujito.

Setelah tidak ada lagi yang menawarkan usulan tambahan. Saiful berusaha menegaskan beberapa poin yang kelihatannya bisa dianggap sebagai kesepakatan bersama.? Pertama,?? masing-masing? pihak bersepakat bahwa peristiwa kejam seperti Tragedi 65? tidak boleh terulang, sehingga seluruh dendam harus dihilangkan. Kedua, pentingnya upaya sosialisasi bersama sampai ke tingkat desa-desa dan memperbanyak orang-orang yang terlibat di dalamnya. Ketiga, sosialisasi ke tingkat elite dan rehabilitasi memang penting, tapi juga harus menunggu? momentum yang tepat. Keempat, rekonsiliasi dalam bentuk kegiatan ekonomi perlu segera dirintis, meskipun kecil-kecilan. Kelima, pentingnya mempertegas orientasi rekonsiliasi agar tidak menjadi lembaga misionaris Islam.

Saiful? juga menyatakan perlunya ada pembicaraan lanjutan untuk menggagas bentuk-bentuk kongkrit yang bisa dikerjakan. Dia menggarisbawahi gagasan Pak Rauf soal membentuk koperasi bersama dan upaya-upaya yang? lebih menekankan pada hal-hal yang kongkrit dan berdampak langsung.??

Acara hampir ditutup, ketika Budi mengacungkan jarinya minta kesempatan bicara. Setelah dipersilahkan,? Budi menyatakan niat para? korban untuk menyumbangkan sejumlah uang untuk membantu PCNU yang sedang memperbaiki kantornya, dan meminta pengurus PCNU yang hadir mau menerimanya sebagai pengikat tali silaturahmi dari korban. (Belakangan baru saya tahu bahwa? mereka merundingkan soal ini ketika makan siang tadi. Uang itu sebagian berasal dari kas iuran mereka).? Sumbangan itu diterima, pihak penerima?? menyatakan bahwa dia sebagai pengurus PCNU menerima tali silaturahmi itu, dan berterima kasih atas niat para korban membantu NU. Namun, dia juga segera menyatakan ingin? menyumbangkannya? kembali untuk modal merintis usaha ekonomi bersama yang tadi diperbincangkan. Sumbangan diserahkan kembali,? mereka berpelukan.? Seketika sebuah momen? simbolik berlangsung mengharukan.? Acara akhirnya ditutup dengan pembacaan doa oleh Pak Rizal.? Setelah saling bersalaman, mereka bubar.

Mengapa Rekonsiliasi Kultural ?

Tulisan ini sengaja diawali? dengan deskripsi? panjang tentang bagaimana proses mediasi berlangsung, karena proses? rekonsiliasi kultural yang digagas Syarikat ini lebih merupakan eksperimentasi untuk? pencarian model rekonsiliasi yang tepat di dalam situasi yang tidak sepenuhnya ideal. Gagasan melakukan rekonsiliasi ini diakui diilhami? pengalaman Afrika Selatan dalam menyelesaikan trauma sosial-politik pasca Apartheid. Namun, disadari? ada perbedaan antara kasus Indonesia dan kasus Afrika Selatan. Di Afsel,? yang menjadi penguasa kemudian adalah? pihak-pihak yang sebelumnya terdiskriminasi,? sementara di sini? pihak-pihak korban? tetap dalam posisi pinggiran setelah perubahan politik 1998. Kenyataan inilah yang mendorong mereka lebih mengutamakan rekonsiliasi kultural di tingkat akar rumput, bukan rekonsiliasi nasional yang lebih bersifat politis. Mereka menganggap penting adanya? usaha-usaha rekonsiliasi politik-hukum berskala nasional,? namun pengalaman juga mengajarkan bahwa kalau pun akhirnya terjadi rekonsiliasi? politik nasional melalui keketetapan atau undang-undang baru, semua itu belum tentu menyelesaikan persoalan diskriminasi pada tingkat riel sehari-hari.?

Kesadaran tentang perlunya rekonsiliasi? ini sebenarnya sudah lama didiskusikan dalam komunitas ini. Gagasan ini bahkan sudah pernah muncul pada pertemuan Kaum Muda NU (KMNU) di Jakarta pada 1994.?? Hefner (2000) juga mengungkapkan adanya dorongan kuat di kalangan anak muda NU agar masalah ini dibicarakan secara terbuka. Tetapi baru setelah jatuhnya Soeharto, gagasan ini dianggap mungkin dikerjakan.? Pada umumnya disadari bahwa dalam sejarah peristiwa 65 telah terjadi konflik sangat keras antara warga NU dan pendukung PKI di beberapa daerah.? Di kalangan muda NU hal ini menjadi semacam beban? sejarah yang harus diselesaikan. Mereka juga? terdorong melakukannya? karena beberapa pertimbangan berikut : Peristiwa 65 adalah tragedi berskala? besar baik dalam cakupan area maupun jumlah korbannya; pembunuhan terhadap orang-orang PKI disertai dengan stigmatisasi pasca peristiwa terhadap korban,? keluarga, dan bahkan keturunannya;? corak stigmatisasi itu tidak hanya bersifat ideologis, tetapi juga merembet ke penghilangan hak-hak sipil dan politik secara massif dan berganda; tragedi 65 juga melibatkan kelompok sipil lain sebagai pelaku, terutama umat Islam yang merupakan segmen terbesar bangsa ini, sehingga pembunuhan itu seolah memiliki pembenaran teologis. Gagasan ini juga dianggap relevan bagi pengembangan demokrasi, karena kelompok ini berkeyakinan bahwa demokrasi mustahil dibangun dengan tetap membiarkan adanya eksklusi terhadap kelompok-kelompok tertentu yang hak-hak hukum, politik, dan kulturalnya diingkari. Dengan berbagai pertimbangan inilah, sekelompok anak muda NU membentuk Jaringan Syarikat? untuk merintis rekonsialiasi kultural tingkat akar rumput bagi pihak-pihak yang terlibat dalam? tragedi tersebut.

Investigasi dan Mediasi

Kerangka kerja sederhana Syarikat adalah? berusaha memulai dari hal-hal yang paling mungkin dilakukan meskipun kecil-kecilan. Ada beberapa tahapan kerja yang mereka rencanakan dalam hal ini. Dimulai dengan investigasi mengenai peristiwa itu sendiri. Mereka menyebut investigasi ini sebagai ?riset untuk pembebasan?, untuk? membedakan pekerjaan mereka dengan riset sejarah lisan yang dilakukan beberapa kelompok lain untuk tujuan ilmiah. Investigasi yang mereka lakukan juga berbeda dengan investigasi yang dilakukan YPKP yang lebih memusatkan? perhatian pada data statistik? jumlah orang yang menjadi korban peristiwa 65. Yang ingin mereka lakukan adalah studi sejarah lisan? dengan maksud praksis. Sambil melakukan investigasi, mereka mencoba melihat peluang yang memungkinkan untuk proses rekonsiliasi. Mereka? mendorong terjadi proses penyembuhan (healing proces)? dengan mengajak korban atau pelaku? menceritakan pengalaman mereka, melakukan advokasi pada tingkat lokal masing-masing, dan berusaha menjalin kembali hubungan-hubungan? sosial dengan cara mendekati tokoh-tokoh Islam di daerah masing-masing untuk proses penyadaran bersama,? membongkar stigmatisasi dari masing-masing pihak,? dan mengembangkan pandangan dan sikap baru yang saling memanusiakan.

Kegiatan investigasi ini dilakukan di 18 kota di Jawa dengan unsur-unsur jaringan kota sebagai pelaksananya. Sebagai upaya? yang memang tidak dimaksudkan untuk tujuan ilmiah, investigasi ini dilakukan untuk menelusuri terbatas pada 3 pertanyaan pokok untuk masing-masing daerah : sebab, proses peristiwa, dan akibat yang ditimbulkannya. Investigasi berlangsung selama satu tahun pertama. Di antara beberapa temuannya? adalah betapa tidak berdasarnya generalisasi atas peristiwa itu dan stigmatisasi terhadap orang-orang yang selama?? dianggap terlibat (baik sebagai korban maupun pelaku) di dalamnya.? Secara umum? dikatakan bahwa sebab-sebab peristiwa tidak bisa digeneralisasikan sebagaimana selama ini diajarkan dalam buku-buku sejarah resmi. Tapi paling tidak sebab ini bisa diklasifikasi dalam tiga hal : perebutan basis material,? pengaruh kekuatan supralokal, dan konflik nilai atau ideologi.? Namun dalam hal ini pun tidak selalu bisa digeneralisasi untuk masing-masing daerah. Di Cilacap misalnya, dikatakan bahwa kegiatan aksi-sepihak menimbulkan reaksi yang berbeda di satu kecamatan yang sama. Begitu juga soal sikap para kiai terhadap orang-orang komunis saat itu. Misalnya, di Kediri,? kota? dimana? konflik keras antara kiai NU dan santri di satu pihak dengan anggota dan simpatisan PKI? di pihak lain terjadi,? perbedaan yang menyolok terlihat antara? sikap para kiai pesantren Lirboyo dan? kiai di Kedung Lo.? Pesantren Lirboyo adalah pesantren yang mengerahkan santri-santrinya untuk menumpas orang-orang PKI karena pihak terakhir ini disinyalir telah menggelar aksi-sepihak dengan menyerang para kiai dan menyerobot tanah-tanah milik? kalangan muslim dan kiai. Sebaliknya,? pesantren Kedung Lo yang saat itu dipimpin Kiai Ma`ruf digambarkan sebagai pesantren yang menjadi tempat aman dimana ribuan orang-orang PKI mendapat perlindungan. (Perbedaan sikap ini sebagian menjelaskan ketidak akuran antara keduanya, di samping perbedaan orientasi fiqh dan tasawuf di antara keduanya). Pesantren Mbah Lim di Klaten memainkan peran sebagai pelindung orang-orang PKI, sebagaimana juga pesantren kiai Abdullah Faqih, Langitan, Tuban.? Investigasi ini secara umum juga menunjukkan bahwa kiai yang lebih berorientasi fiqh dan yang terlibat dalam kegiatan politik pada saat itu cenderung menunjukkan sikap yang keras? terhadap orang-orang PKI, sementara kiai yang berorientasi tasawuf dan apresiatif terhadap kebudayaan lokal lebih cenderung menjadi pelindung di saat mereka dikejar-kejar.?

Pihak-pihak yang berkonflik pun berbeda-beda di masing-masing daerah. Di Cilacap, konflik bermula dari konflik antara dua? faksi PNI yang bertikai saat itu, baru kemudian PKI dibawa-bawa, dan provokasi pihak luarlah yang menyeret NU terlibat dalam pusaran konflik pada giliran berikutnya. Di Klaten, konflik berlangsung antara PKI dan Masyumi dengan Kokam Muhammadiyah sebagai pasukan lapangannya,? sementara NU sama sekali tidak terlibat. Namun, secara umum jelas bahwa konflik NU-PKI berlangsung keras di banyak tempat,? terutama di Jawa Timur,? dan GP Anshor terlibat dalam pembunuhan orang-orang yang dituduh terkait PKI, walaupun kemudian umumnya dipahami sebagai kelompok yang dijadikan alat oleh kelompok tentara.???

Tahap berikutnya adalah mediasi, memfasilitasi pertemuan antara pihak-pihak yang pernah bertikai. Sebagian langkah ke arah ini sebenarnya sudah terjadi ketika proses investigasi berlangsung,? sambil mempertukarkan versi-versi yang berbeda dari pemahaman masing-masing pihak atas peristiwa. Mediasi dimulai dengan mendatangi pihak-pihak kiai NU dan korban untuk menjelaskan gagasan rekonsiliasi. Proses ini tidak selalu gampang karena stigmatisasi yang sangat kuat di kalangan sebagian kiai. Ada juga keraguan karena pertimbangan politik. Tetapi pada umumnya sikap mereka melunak ketika mengetahui ada kiai yang lebih senior yang setuju. Di sisi korban,? juga? ada keraguan dan rasa takut yang masih kuat kalau-kalau kesedian mereka membuka diri hanya akan menambah kesulitan hidup yang mereka alami saat ini. Tetapi umumnya mereka menyambut baik gagasan ini, karena baru sekarang mereka merasa ada pihak yang mau melihat mereka sebagai manusia bermartabat. Perasaan diuwongke (dimanusiakan) sangat menyentuh mereka, setelah sekian lama merasa dianggap tidak lebih dari sampah.? Cerita seorang peserta mediasi? di Cilacap berikut ini dengan baik menggambarkan hal ini. Pagi itu seorang lelaki tua bercerita bahwa surat undangan menghadiri acara hari itu adalah surat pertama yang diterimanya setelah selama? 32 tahun? dia tidak pernah menerima sebuah undangan atas nama dirinya. Selama ini, bahkan rapat RT pun dia tak pernah diajak.? Saking senangnya, dia mengaku bahwa sepanjang malam tadi dia tidak bisa tidur, karena takut datang terlambat ke pertemuan pagi itu.?

Proses mediasi dilakukan secara bertingkat dengan mempertemukan pihak-pihak yang terkait sejak dari tingkat desa, kecamatan, kabupaten, hingga tingkat propinsi. Mereka yang terlibat dalam proses ini pada dasarnya adalah kalangan NU dan pihak korban, yang tidak terbatas pada mereka yang mengalami peristiwanya secara langsung, tetapi juga beberapa anak keturunan yang masih mengalami akibatnya.? Mediasi biasanya dilakukan dengan meminta masing-masing pihak untuk secara terbuka bercerita apa yang dialami dan dilakukan pada saat itu, bagaimana mereka melihat pengalaman itu,? dan akhirnya apa yang diinginkan melalui proses mediasi. Mereka kemudian saling menanggapi,? menyatakan sikapnya, dan membuat kesepakatan bersama. Umumnya, mereka yang datang adalah mereka yang sudah siap berrekonsiliasi; mereka yang tidak bersedia,? tidak datang ke pertemuan.? Kegiatan mediasi yang berhasil kadang berlanjut pada kerjasama dalam kegiatan kongkrit yang dianggap berguna secara sosial-ekonomi. Di Blitar Selatan, misalnya, kedua belah pihak kemudian terlibat dalam kerjasama pemasangan pipa untuk mengalirkan air bersih ke kawasan gersang? yang banyak dihuni oleh orang-orang yang dianggap terlibat PKI.? Sementara di Blora, seorang pengusaha NU kemudian? menawarkan kepada para korban untuk menjadi pekerja di perusahaannya. Sudah umum diketahui bahwa orang-orang yang dianggap terlibat PKI ini mengalami kesulitan mencari pekerjaan akibat stigmatisasi.??

Kampanye Publik

Sisi kegiatan lain adalah kampanye publik melalui? penerbitan buku, buletin RUAS, dan pertunjukan kesenian. Sasaran? kegiatan ini secara garis besar adalah mengevaluasi kembali seluruh konstruksi sejarah mengenai peristiwa 65, mengeliminir stigmatisasi terhadap orang-orang? terlibat PKI atau yang dianggap demikian, dan membangun jembatan antar kelompok yang selama ini saling mengeksklusi.

Buku pertama yang diterbitkan adalah? otobiografi? Hasan Raid, Pergulatan seorang Muslim Komunis. Hasan Raid? adalah salah seorang yang telah menjalani hukuman di Nusakambangan. Dia mengaku tidak pernah terlibat, bahkan tidak tahu apa-apa tentang Gerakan 30 September, walaupun dia memang seorang anggota PKI saat itu. Yang ingin dikatakannya melalui buku ini adalah bahwa ia menjadi ?komunis? justru karena keyakinan keislamannnya. Melalui suatu interpretasi atas teks-teks al-Qur?an, yang menurutnya sangat menekankan kepedulian pada nasib rakyat dan keadilan,? dia menyatakan bahwa keinginan untuk melaksanakan keyakinan keagamaannya inilah yang mendorongnya memilih bergabung dengan PKI yang memihak rakyat.? Buku ini dekonstruktif? terhadap persepsi umum di kalangan umat Islam bahkan sejak dari judulnya, dimana identitas sebagai seorang komunis menyatu dengan identitas keislaman.? Di samping? ditujukan? memberikan pemahaman lebih baik mengenai? orang-orang yang dianggap bersalah dalam peristiwa G 30 S, dikatakan juga bahwa? maksud penerbitan buku ini adalah menyodorkan sebuah varian interpretasi Islam yang selama ini diabaikan? dalam penulisan sejarah Islam di Indonesia. ?Sebenarnya, interpretasi semacam ini bukanlah pertama kali diungkapkan. Sejak tahun 1920-an interpretasi serupa sudah pernah dikemukakan oleh, diantaranya,? Haji Mohammad Misbach dan Haji Batuah;? namun, varian Islam ini diabaikan oleh dominasi kategori modernis-tradisionalis yang selama ini dikonstruksikan.?

Buku kedua adalah memoar Ahmadi Moestahal berjudul Dari Gontor ke Pulau Buru (2002).? Moestahal adalah seorang soekarnois? kelahiran Pati, Jawa Tengah. Ia menematkan pendidikannya di pesantren Gontor,? tumbuh besar dalam keluarga santri, dan sangat dekat dengan ketua PBNU KH Idham Chalid. Dia ditangkap karena hubungannya dengan serikat-serikat buruh sebelum meletusnya peristiwa G 30 S, ditangkap dan dipenjarakan di LP Cipinang dan?? Nusa Kambangan, hingga akhirnya dibuang ke Pulau Buru tanpa proses hukum. Sebagaimana, Raid dia memilih menjadi bagian dari gerakan partai komunis justru karena keyakinan keagamaannya.? Mengenai hal ini dia menulis,?

program partai ini populis, membela buruh, membela orang kecil yang diperlakukan sewenang-wenang . Jadi, dalam bahasa Islam ini kan membela madhlumiin (sic !). Dan memang sejak lulus Sekolah Rakyat? (SD) saya bersimpati terhadap gerakan sosialisme-komunis (kiri) seperti PKI.? Gerakan kiri sejak sebelum kemerdekaan hingga paska proklamasi menurut saya, gagasan dan substansi programnya mempunyai banyak persamaan dengan ajaran Islam yang saya peluk.

Di pelataran tugu tersebut, kedua kelompok yang kini duduk berdampingan itu diingatkan kembali akan posisi mereka yang berseberangan pada 1968: Pihak PKI/BTI sebagai target operasi militer, sedangkan pihak NU sebagai pendukung/front belakang operasi tersebut. Selama ini kedua belah pihak memandang monumen? itu dengan perasaan traumatis.? Tetapi, sekarang? melalui pertunjukan kesenian bersama? dan dalam situasi psikologis yang berbeda,? pemaknaan situs sejarah itu berubah.

Tugu itu telah menjadi saksi rujuk sosial. Dengan demikian sebuah peristiwa baru diciptakan untuk menetralisasi ingatan tentang masa lalu yang pahit sekaligus peristiwa? yang baru ini direkam dalam memori kolektif bersama. Di sana tidak ada testimoni publik seperti di Afrika Selatan, namun kebenaran telah diungkapkan.??